到了1983年，留在蒙古乌兰巴托的华人估计有9,000至10,000(P先生、K女士 [访问] 2004)；而对蒙古华人社群的发展来说，这年更是关键之一年。因为在这一年，中蒙关系再次恶化。蒙古发动排华活动，政府劳动科部门，限期勒令侨居蒙古的华人，离开乌兰巴托，迁移到外省农场居住，并规定若不遵守，便须立即离境返回中国(亚洲电视企业有限公司 2001：163；《华侨华人百科全书．法律条例政策卷》编辑委员会2000：291)。结果，这一新措施带来了很大的打击，使大量华人返回中国原居地。大概从90年代2004年，留在乌兰巴托的华人，较为准确的估计应该是1,500至2,000人左右。[3]

诚然，在蒙古的华人，其实不仅是1,500至2,000人的数字，还应包括其它近年移居过来、流动性较强的经商人士或公务人员在内。他们分散在乌兰巴托及其它城市中。按中国驻蒙大使馆提供的数据，约有4,318人(新月文摘 2004：3)。不过，这群华人基本上并非本文所研究的对象。

在乌兰巴托华人社群中，有一个重要的社团组织，几十年来把各方人士维系团结起来，它就是「旅蒙华侨协会」。这个非政府非盈利的民间组织，成立于1952年，是旅蒙华侨唯一的侨团组织。其宗旨是为旅蒙的侨胞服务，并保障和发展中蒙两国人民之间的传统友谊。大体来说，其实质工作可分三个层面：其一是配合中国驻蒙大使馆，做好侨务工作，并帮助及关怀当地的华人；其二是办好华文教育，提高当地华人的文化水平和素质；其三则是近年才发展出来的，就是创办股份有限公司，透过经济活动，提升当地华人的经济实力和社会地位。简言之，它是一个内务、外务都兼顾的民间组织，也是我们要认识当地华人社群生活和文化的「枢纽点」。

自从1994年中国总理李鹏访问蒙古，签订了中蒙友好合作协议，加强双方的睦邻关系后，中国与蒙古在政治互信、经贸往来及其它人文教育等领域日益加深。2003年6月，中国国家主席胡锦涛更出访蒙古，会见蒙古总理赫巴业尔及其它代表，再次巩固双方的合作关系(天健网新闻中心 2004a.，新月文摘 2004)。在这样的开放和互利的国家政策下，蒙古政府对中国公民入境探亲定居，以及对当地华侨回乡探亲的政策，也都不断放宽和调整(《华侨华人百科全书：法律条例政策卷》编辑委员会2000：291)。

整体而言，近十多年来，受着蒙古国各领域急速变化所带来的影响，乌兰巴托华人社群的活动空间不断的增大，发展机遇较从前为多，而低微的社会地位亦有所改善和提升，甚至华人新侨居此地的数目似乎也在上升中。

三、乌兰巴托华人社群生活形态面面观

为了使我们对这一群生活在异乡的华人社群有更全面的认识，今尝试从七个范畴来作进一步的理解。这七个范畴分别是：1.语言、2.家族关系、婚姻与家庭生活、3.住屋与居住环境、4.经济活动、5.政治取向与连系、6.文教事业及7.宗教生活。

 1、语言

这几十年来，华人社群彼此间所使用的语言，主要是「华语」(即「普通话，他们在当地多称为「汉语」)，特别是在公开场合中，这是最理想的沟通工具。当然，由于他们来自的中国省份也不尽相同(例如有河北、山西或内蒙等)，他们也有自己的家乡方言。所以，在家中一起的时候，他们多会以家乡方言来谈话，这也是十分自然的事。

造成这种以「华语」为主的情况出现，其中一个重要原因，乃是他们社群中有华文学校的存在。在乌兰巴托，绝大部份华人都曾在「华侨子弟学校」(或后称「旅蒙华侨友谊学校」)接受汉语教育。因此，一般来说，他们在阅读及书写中文上都很强，而在使用华语作沟通工具就更不成问题了。

至于「蒙古语」方面，一般来说，打从少年人至中年人的一辈(约指40-50岁)，他们在「听」及「讲」方面都没有大问题，惟在阅读及书写蒙古文这点上则显得不太流畅，仅是一般而已！至于就年纪更长的老一辈华侨来说，「蒙古语」就显得陌生了，甚至是完全不懂 (T牧师、L牧师 [访问] 2004，P先生、K女士[访问] 2004)。

2、家族关系、婚姻与家庭生活

在20世纪上半业移居到乌兰巴托的华人，他们彼此间都有很强的亲属关系。因此，在定居期间，多是以「左邻右里」方式安顿下来，遂形成了一种「大家庭」(extended family)的生活方式。经过数十年后，几代同堂(三代或四代)的情况也是常见的。一位「知情人」(informant)曾说过，当他年少时候(约在60年代)，就普遍看见这样的情景。不过，随着社会的新发展，年经的一代往往在结婚后就迁往他处。近几年来，三、四代同堂的景况几乎是没有了(P先生、K女士 [访问] 2004)！

从「年龄层」的角度看，整个社群年迈的长者所占的比率十分少，而成青群体(30岁上下)、中年群体(50岁上下)及少年儿童群体(10多岁上下)亦较明显见到；可说是有清晰的「三代现象」了。不过，若就数字来说，年青人在比例上则较多，估计占整体数字一半以上(P先生、K女士 [访问] 2004)。

至于在婚姻方面，早期主要都是在华人圈子中进行，就是说，以华人为结婚对象，甚少与蒙古人通婚。60至70年代，大家都是按着传统的华人习俗，由父母亲为儿女安排婚姻。所谓「父母之命、媒妁之言」，儿女都要听从，不得反抗(亚洲电视企业有限公司 2001：159-164)[4]不过，近年来，年轻的一代华人也多与蒙古人交朋友，甚至彼此通婚的现象亦开始增长，但大多数仍是男华侨找当地的蒙古女孩为结婚对象(新月文摘 2004：3)。

在这华人社群内，由于居住的范围并不阔大，各个家庭间都常有来往。有些当地华侨曾如此描述说：「我日益沉迷搓麻将」(冀秀华 2003：(责编：YeLin)