通过对一村的仪式性人情及其村庄社会基础的考察，笔者认为，村庄社会基础是理解仪式性人情的根本。一村的仪式性人情是镶嵌在血缘关系所组织的社会秩序中的，人情的背后是道德伦理规范及其秩序状态，而人情也在不断表达和再造着这种规范和秩序。这便是一村仪式性人情的性质。显然，它与阎云翔在《礼物的流动》中描绘的情景大有区分，这是因为村庄社会基础的异同，决定了仪式性人情在村庄内部承担的社会功能和表现形式是不同的。这启示我们，要不断深化对村庄社会性质的理解，因为只有这样，我们才能够更加深刻和准确的把握村庄中的各种政治社会现象，也只有这样我们才能够为人情，以及其他社会现象进行性质上的定位和分析。

　　1杨华：《人情的性质及其变化》，《中南财经政法大学研究生学报》2008年第1期。

　　2黄光国：《人情与面子：中国人的权力游戏》，黄光国编，《中国人的权力游戏》，巨流图书公司，1988年。翟学伟：《人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式》，《社会学研究》，2004年第5期。

　　378马塞尔·莫斯：《礼物》，汲喆译，陈瑞桦校，上海人民出版社，2002年，第15-32页、155-184页、8页。

　　41214阎云翔：《礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》，李放春、刘瑜译，上海人民出版社，2000年，第42-70页、44页、163-169页。

　　5朱晓莹：《“人情”的泛化及其负功能——对苏北一农户人情消费的个案分析》，《社会》，2003年第9期。

　　6黄玉琴：《礼物、生命仪礼和人情圈——以徐家村为例》，《社会学研究》，2002年第4期。

　　9宋丽娜：《熟人社会的性质》，《中国农业大学学报（社会科学版）》，2009年第2期。

　　10申端锋：《小亲族简论——山东S村的个案呈现》，《三农中国》总第5期，湖北人民出版社，2005年。

　　11爱弥儿·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，世纪出版集团、上海人民出版社，2006年。

　　13汲喆：《礼物交换作为宗教生活的基本形式》，《社会学研究》，2009年第3期。

　　15笔者这里所指的社会化并非通常意义上的社会化，而是指能产生社会效应，比如个人的孝敬通过仪式性的展演得到社会的承认。

　　16费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社，1998年，第24-30页。

   （宋丽娜：华中科技大学中国乡村治理研究中心博士生湖北武汉430074）