为了寻求反映自己疏离感的艺术和音乐，英国城市的某些南亚穆斯林青年开始拥抱美国黑人都市青年的嘻哈街舞和说唱。作家彼得•曼德维利（Peter Mandaville）解释说，在年轻的穆斯林少年把文化和政治表达与伊斯兰信仰融合起来的同时，形式和内容会合二为一。伊斯兰极端主义者反对任何形式的音乐，更不要说挑衅性的嘻哈街舞了。人们对另类的激进音乐的初步兴趣可能是个潮流，也可能是说明穆斯林和左派社会正义观新结盟的信号。它在人口学上的力量在于：全世界穆斯林人口的70%是30岁以下的年轻人，他们可能最终改造包括宗教目标、激进主义及其声誉在内的主流伊斯兰。

——耶鲁全球

在英国的大街上，嘻哈街舞刺向穆斯林政治

布拉德福德：在英国这个后工业城市听听南亚穆斯林少年的说唱，你就会明白伊斯兰信仰和美国嘻哈街舞音乐是如何共存的。为了寻找到能够反映他们体验到的疏离感、种族主义和被压抑的政治意识的各种音乐，许多年轻人甚至准宗教群体都开始求助于美国黑人的都市音乐。

虽然纳西德（nasheed）祈祷音乐中面向大众的版本最近很流行，这种拥有最大追随者群体的行为并不是穆斯林所为，也没有明显的伊斯兰主题。相反，青少年提供了流行文化的一系列偶像，美国的嘻哈街舞和包括杰西（Jay-Z）和已经去世的匪帮说唱传奇（B.I.G.）和图派克·夏库尔（Tupac Shakur）在内的说唱艺术家。英国各地的南亚穆斯林年轻人已经广泛地借用和彻底修正了美国黑人都市文化的象征和风格。结合北方英语口语、孟加拉语和美国黑帮文化的俚语渗透在日常对话中。

毒品、匪帮、失业等社会疾病在英国城市是常见的，那里的种族关系有时候可能非常紧张。从这种共同的都市经验中诞生了跨越民族背景的集体身份意识，因此通过像“百分之五”（Five Percenters）这样的准穆斯林宗教音乐组合造就了嘻哈街舞运动在大西洋两岸的流行和嘻哈文化中与伊斯兰教有关的内容。

艺术家尝试把嘻哈街舞穆斯林化，“寻找能够结合自己宗教信仰的文化和政治表达。

一些艺术家最近尝试把嘻哈街舞穆斯林化，他们希望利用这种音乐流行背后的冲动，同时让其表现方式更加积极。正如英国穆斯林音乐动向的观察家阿卜杜勒·拉赫曼·马利克(Abdul-Rehman Malik)所说，“寻找能够结合自己宗教信仰的文化和政治表现。”但这种融合有时候很困难，原因之一是伊斯兰内部一直就是否允许这种音乐形式的存在而辩论不休。

从1997年伦敦的“麦加到麦地那”（Mecca2Medina）组合开始，穆斯林嘻哈街舞运动的发展速度令人印象深刻，虽然其发展在穆斯林社区以及更广泛的嘻哈街舞运动中要赢得主流文化的承认时，还是遇到困难。许多穆斯林艺术家在主流嘻哈街舞中顺带提到伊斯兰的内容，在他们心里，自然的延伸是把宗教身份带到前沿和中心。对有些人来说，嘻哈街舞也是参与世界政治的工具。像原教旨（Fun-Da-Mental）乐队领奏者沙基·纳瓦兹（Aki Nawaz）之类人在2006年的专辑“都是战争”中引起争议，有人认为它是在歌颂恐怖主义。另外一个有着暴躁行为的音乐组合“黑石”也创作了好战以及带有对抗性的歌词。

虽然一些著名的美国说唱艺术家如莫斯·戴夫(Mos Def)和鲁佩·菲亚斯科(Lupe Fiasco)表达了穆斯林身份认同，但是他们并没有把宗教或政治明确列为其音乐的核心，以免造成音乐界的不舒服或遭到排斥。许多穆斯林嘻哈街舞艺术家如“诗性朝圣”(Poetic Pilgrimage)女声二重唱组合抱怨在西方的穆斯林社区内部也一直存在种族主义，指出她们的工作超越了种族和民族障碍。

一些著名的美国说唱和嘻哈街舞艺术家表达了穆斯林身份认同，但还没有把宗教或政治明确列为其音乐的核心。

历史遗留下来的种族紧张关系虽然很少成为当今国家安全政策的核心，但近年来有所抬头，以各种方式要重新复兴像马尔科姆·艾克斯(Malcolm X.)那样的伊斯兰积极分子和民族英雄。比如，在奥巴马2008年当选后不久，基地组织副领导人艾曼·扎瓦赫里(Ayman al-Zawahiri)发表录像声明，严厉批评美国总统是“国会的奴隶”，完全不同于马尔科姆·X（Malcolm X）对抗政治的强硬路线。

英国政府资助的一个反激进主义计划把伊斯兰学术传统和社会意识跟嘻哈街舞的感受力结合起来。该计划把注意力转向美国民权领袖的另一面，他们看中了马尔科姆·X（Malcolm X）在脱离“伊斯兰家园”（Nation of Islam）组织和他在随后的全球旅行中表现出来的更为世界主义的倾向，希望围绕着他这种倾向动员英国穆斯林都市青年。“激进中间道路”背后的推动力量阿卜杜勒·拉赫曼·马利克期待伊斯兰嘻哈街舞更加流行，“嘻哈街舞是从我们的角度出发，看待正宗伊斯兰的方式，一种通过创造表达愤怒的语言空间来反映穆斯林街头愤怒的方式。但它必须是真实的，必须引起反响：你的说唱质量取决于它表达的信息的深度。”用这种方式思考激进主义使人们更好地理解在伊斯兰术语框架内的其他形式的反对派政治，同时也承认了与悠长的全球性排斥历史联系在一起的穆斯林政治的吸引力。

当人们考虑到伊斯兰的人口状况，全球15亿穆斯林人口中70%是30岁以下的年轻人时，这些发展的意义就变得更加重大。拥抱嘻哈街舞可能是潮流，也可能是年轻穆斯林与左派价值观融合的信号。但在政治领域，从来都无法简单地按照传统的左派右派定义来界定伊斯兰。伊斯兰世界观在大部分主流形式中都是社会保守派，但在伊斯兰，社会正义的核心地位一直意味着伊斯兰政党跟左派有着共同立场，即使在某些方面他们之间的政治具有对抗性。

从历史上说，穆斯林世界的左派政党在认识到用宗教术语表达思想有用时，从来都是毫不犹豫地马上使用。

从历史上说，穆斯林世界的左派政党在认识到用宗教术语表达思想有用时，从来就是毫不犹豫地马上使用。例如，佐勒菲卡尔·阿里·布托(Zulfikar Ali Bhutto)在1970年代初期在描述巴基斯坦人民党政策时就用到“穆罕默德的平等主义”（Musawat-i-Muhammadi）的说法。伊朗伊斯兰革命在很多地方被认为基本上是第三世界工程，从尼日利亚到印度尼西亚都有支持者，甚至穆斯林多数世界之外的一些人也引用霍梅尼的反霸权言论。

如今我们看到中东伊斯兰分子和左派合作增多的迹象，虽然到现在为止，这更多地表现了反对派领袖意识到，淡化差别能给政治上带来方便。这种权宜性婚姻延伸到伊斯兰和左派在全球层次上的接触合作，虽然在进行一些共同的事业时，双方都警惕地看待对方。比如在2004年，为了开展反伊拉克战争和反全球化运动，位于曼谷的“聚焦全球南方”（Focus on the Global South）非政府组织论坛与真主党合作在贝鲁特举行了战略计划会议，招致黎巴嫩反对真主党的其它左翼群体的批评。

共同的反战立场为伊斯兰分子和全球正义运动之间在其他场合的合作提供了空间。如穆斯林兄弟会（Muslim Brotherhood）的附属机构英国穆斯林协会（Muslim Association of Britain）与若干反全球化群体一起在2003年在伦敦举行了声势浩大的反战游行。该协会在2006年派遣代表团前往委内瑞拉的世界社会论坛会议，虽然其动机更多地是出于对布什政权的反感而非真正的意识形态一致性。

对传统伊斯兰群体的宣传结果不以为然的年轻穆斯林或许在寻找政治表达的其他舞台。

但是在其他情况下，伊斯兰运动和左派之间的合作往往有更多内容。在欧洲，穆斯林群体和绿色运动分享共同的平台，像塔瑞克·拉马丹(Tariq Ramadan)这样的人物一直与法国的反全球化的另类全球化运动进行对话，虽然可能难以驾驭。

人们也肯定会注意到最近突然开始流行的有关伊斯兰解放神学的文本，伊斯兰解放神学受到60、70年代拉美反对派天主教－马克思主义联合派的启发。穆斯林思想家如印度的阿里·阿斯加·伊基尼尔（Ali Asghar Engineer）、南非的法里德·埃萨克（Farid Esack）、伊朗裔美国人文化批评家哈米德·达巴什（Hamid Dabashi）都提出了对伊斯兰和社会正义激进主义之间关系的看法，但他们的描述非常不同，而且常常尖锐对立。

虽然穆斯林政治的这些领域还不能代表穆斯林主流政治，但它的意义重大，其参与者和网络很大程度上绕过了现代伊斯兰的现有“老卫兵”如穆斯林兄弟会。换句话说，对传统伊斯兰团体的宣传结果不以为然的年轻穆斯林或许在寻找政治表现的其他舞台，他们手中紧握着iPods。

彼得•曼德维利，美国乔治梅森大学管理系和伊斯兰研究副教授，该校全球研究中心副主任，著有《全球政治伊斯兰》（Global Political Islam）。

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