今天在微博上看到有朋友说很烦 “培养一个贵族需要三代”这样的说法，我由此联想到了美国和中国社会的一个重大差别。我们中国人太把“出人头地”当回事，所以忙来忙去，只是为了追求不平等的享受，为了进入一个更小的，更狭窄的圈子里，把“阿猫阿狗”们留在圈子之外。

　　今天是马丁·路德·金日，我们放假一天。马丁·路德·金是一个民权领袖，论职业他是个牧师，可是总统日那天很少单位放假，但是马丁·路德·金日就放假，这是为什么呢？因为马丁·路德·金把人“生而平等”很大地推进了一步，使得一个人不因肤色而被人公开歧视。对于一个社会来讲，这是一个质的变化。事实上我们今天中国人之所以在美国能工作，在这个空间里能够发展，其实也是受惠于马丁·路德·金博士。他争取的民权，也包括其他的“有色人种”（colored people）。

　　前天我们学校有一次员工聚餐，我放眼看去，好像就我一个是非白人。学校其他族裔的人也有，不过非常少，不到7%。我坐在那里问自己：我又感觉到我被另眼相看了没有？我觉得自己格格不入了没有？好像没有，除非我想象力太丰富。这样“受歧视”的感觉，反不如我在上海，坐在一群上海同事中间的时候。我们走在街头，走在商场，有人敢公然歧视没有？这种情形也很少。我倒是在国内公交车上的时候，被人骂过：外地人，穷极无聊。我有个同学说他有次骑车上街，车胎破了，找一个修车师傅给他修，那师傅用的是一种新方法补胎，听他外地口音，说：”这些高科技的东西，你们外地人不懂的。“

　　我们走在这里的沃尔玛，看到形形色色的人群，大家互相微笑，以至于我儿子突然冒出了一句我很震惊的话来，他说：怎么人们不管来自什么国家，微笑都是一个语言？(People smile in the same language, no matter which country they are from.)

　　应该说，这也是六十年代民权运动的努力，把种种形式上的歧视给消灭了。那么人们的内心还有没有歧视，有没有”你们“和”我们“的差别呢？当然有。就好比我们自己，对于黑人偶尔也有一点成见。上周中午，中午的时候我去学校附近一个小公园散步，中午公园里就我一个人，四周是树木，草地，这时候公园中间停了一辆车子，走出来两个黑人。我的第一反应是会不会是打劫的犯罪分子，这里没别的人。我正在考虑如果遇到这种情况怎么应对，这时候两人跟我擦肩而过，挥手跟我笑了笑，然后自己走自己的路去了。

　　可是人若能把内心的”歧视“收敛起来，哪怕是装一装，那也就是成功。人生就是一舞台，你演都不想去演，结果可想而知。自从六十年代的民权运动之后，美国人一直在“装”，装了几十年，由于皮格马里翁效应，还真给他们装成了，奥巴马上台了。目前在就业上，几乎所有单位都宣称自己是“平等机遇”雇主，不会在表面上歧视肤色、族裔等等。即便一个人心里有歧视，像我上面所说的陈见（stereotype)仍有存在，但知道公开发泄，会冒犯一个新的“潜规则”，那就是这样的歧视并不光彩。而在六十年代之前，黑人和白人坐车都分白人区和有色人种区，这样的区隔是常态。社会形态发生了这么大的转变，主要是马丁·路德·金的功劳，他也为此付出了生命的代价。但是此后真正实现转变，靠的是全社会的努力，花了几十年的时间。因为全社会已经意识到，这种歧视的局面维持不下去了，继续下去就崩溃了。

　　今天在微博上看到有朋友说很烦“培养一个贵族需要三代”这样的说法，我由此联想到了美国和中国社会的一个重大差别。我们中国人太把“出人头地”当回事，所以忙来忙去，只是为了追求不平等的享受，为了进入一个更小的，更狭窄的圈子里，把“阿猫阿狗”们留在圈子之外。甚至在这样追逐与竞争的游戏中，都不知道了自己的所需所想，以至于搞到最后，也不过是到马丁·路德·金领导的民权运动之前一群人开始歧视另外一群人，另外一群人因为不服，开始斗争的状态。本来大家都是一个个有血有肉的普通人，要想高贵，我们都有着简爱所言的那种高贵精神的潜质，结果从人格高贵的精神贵族，落到了“富贵”游戏之奴隶的境地。一个真正平等的社会，才有可能强大起来，因为它能容人。约瑟夫·奥尼尔就在《地之国》里写过，他到各个地方，发觉就是到了纽约这种地方，你一进来就能扎进来，没人把你当外人看。正因为这样，这些作家趋之若鹜跑过来。这种社会风气的造就，也颇有了些年月，如果说培养一个贵族需要三代的话，培养一个平民需要几代呢？起码要从我们这一代开始了。

　　可是我们越来越多地看到，名猿们开始纷纷称名媛，“皇族后人”也越来越多了。为什么不反过来，追逐一个崇尚平等，不以出身论英雄的社会？

　　老电影《山谷百合》里，有位白人老太太老是吹嘘：我祖上是《独立宣言》签署人之一，一个黑人笑说：你这算什么，我祖上是摩西（圣经中《出埃及记》中的人物）。以后再有人跟你说他是刘邦爱新觉罗诸葛亮的后裔，麻烦大家也说一句：这算什么？我的祖宗是炎黄。